【提要】当我们思考邪教“法轮功”何以成势的问题时，有两个方面的问题应该回答：一是应该廓清邪教“法轮功”成势的历史过程和史实；二是思考邪教“法轮功”成势的思想文化背景。这两个方面的工作，本人都作了一些尝试。第一方面的工作，已有“二十年辨是非——‘法轮功’何以成势（《科学与无神论》杂志2002年至2003年连载）”；第二方面的工作，于今年完成的“‘法轮功’成势思想文化背景研究”是中国反邪教协会的2009年课题：“十年反思——后‘法轮功’时期社会神秘主义思潮的流变及其可能的影响”其中的一部分。选出部分章节刊登在《科学与无神论》上，供大家讨论。本文拟从上世纪世界流行的“新时代运动”思潮影响来考察邪教“法轮功”的成势。“新时代运动”思潮，借助中国改革开放的大背景，的确造就了像张宏堡、张香玉、沈昌、李洪志这样一些具有神功异能的“新时代大师”；也造就了中国新时代的理论基石——人体科学和具有“灵性”思维的中国“新时代”弄潮儿柯云路。他们沿着“新时代”开创的路，“创造性”的辟出一个科学哲学的新解，从而成为中国“新时代运动”的标帜。让历史告诉现在，警示未来——正胜邪则治而安。在思想文化领域，我们应该高度重视国内外各种腐朽思潮的影响，以防微杜渐，让我们的国家的思想文化沿着正确、健康、向上的方向不断发展、前进。

　　【关键词】思潮；新时代；唯灵论；反科学；科学理性

　　一、什么是“新时代运动”

　　（一）“新时代”与唯灵论运动

　　“新时代运动”是一股世界潮流，它的起点和内涵，众说纷纭，所涉及的内容纷繁复杂，大体可以归为两类：一类为提倡心灵转变，提升个人灵性，讲究个人身心修炼。如非正统医术、东方冥想、禅定、开发人类潜能、灵媒、心灵运动、超心理学等神秘主义诸方面；二类为基于现代科学技术引发的弊端，以及精神生活的空虚，拿来数落科学技术的罪恶，从而提出反科学、反理性、反逻辑；用回归原始的非理性主义，构筑“后现代”和“新人本主义”。他们提出的所谓生态环境运动，整体医疗运动，绿色和平运动等等，就是这种思潮的具体体现。从这些内容来看，时间可以追溯于一百多年前，“唯灵论运动”——从迷信走向科学，直到上世纪60、70年代的“物质文明危机”、“新神秘主义”的产生，历经一百多年。尽管它的思想脉络很庞杂，涉及宗教、神学、科学、哲学、心理学等，但万变不离其宗：“新时代运动”以追求万物归一，一切都有神性，人既是神；追求人的意识的大改变，意识人性的大进化；重精神灵界、神秘主义；反理性重直觉，理性主导与个人主义冲突；科技过度发展产生的危机意识，过度的经济发展、消费过多文化等。它的特质，以抗衡现有的文化体系；疏离现代化的步伐；重心灵、重内在、与大自然认同浑然一体；重价值意义、怀旧溯古、人本人道的自主思考。尽管如此，本人认为，这股思潮的走向，至少有两条线索可以思考：一条是灵学研究进入科学的殿堂，起源于19世纪；另一条则是发端于上世纪中、后叶的后现代反科学主义思潮。

　　（二）“新时代”与反科学思潮

　　当我们把“新时代”从“通灵”世界的视角，转向作为文化现象的科学时，我们不无惊异的发现：“新时代”在反科学、反理性、反逻辑方面与“新时代运动”倡导者的“通灵”思维是多么的相同。

　　“新时代”们，憎恶那些抱着“科学理性”神圣之语的科学信徒。他们说，“理性”这一哲学和科学的信念，越来越面临着“自由意志”的挑战、“自我探索”的兴趣，以及类似的兴趣像雨后春笋般地迅速发展起来。这表明现代人已把注意力从物质方面转向了对“自我过程”的探索方面。这种运动伴随着对理性和科学的怀疑，愈来愈多的人把理性视为个性、感觉及人类情绪的敌人。那种依赖逻辑与客观数据而决策的理性过程，被看成是对人类精神和尊严的侵害。那些理性主义者被看成是“精明顽强”的铁石心肠，漠不关心人类价值的超凡越圣之徒，说他们只对知识有一股不可遏制的强烈愿望和揭示自然之谜的激奋心情，他们所献身的：不过是自然和宇宙更紧密的一体化。然而对于人类的自身之谜及超自然现象，却抱以鄙俗、邪恶的观念。超心理学家们，甚至拿出当今世界上存在的：污染、资源枯竭、人口爆炸、热核战争的威胁等来问罪科学，说：这些都是科学思想统治社会的产物，是技术狂热的结果。当今科学所造成的问题与解决的问题一样多，为了摆脱这种困境，超心理学家为理性怀疑论者，为对科学技术持怀疑态度的人展现了一个“灵学”力量的世界。在这个世界里不需要遵循科学所提供的“自然规律”。超心理学为我们提供一个蔑视理性的王国，它为我们架起了一座从科学通往宗教的桥梁。

　　“新时代”们，用模糊的、极端的、主观的“通灵”思维方式，把科学妖魔化，攻击和嘲笑所谓的“物质科学”，而提出与之相反的“神秘科学”（occultscience）。他们说，科学表明：人不过是皮、肉、血和骨，是具有自由意志幻想的肉质自动机。神秘科学中，你不需要通过烦人实验或细致观察来了解正在发生的事情的性质。所有你需要做的，就是闭上你的眼睛和沉思你感兴趣的问题。这种对“自由意志”放纵的“神秘学”，以及与“物质科学”在真理标准的不对称性，导致了“新时代”们对科学事业的不信任。于是，他们便可以任意的凭借着“自由意志”——“自我创造”、“自我开发”，创造出一个个的“学科”来。譬如，他们可以根据对原子和分子超视的感知写出“神秘化学”；可以用“通灵”的类似方式凭空想像出古代文明或外星人；同样，可以用对过去生活回归的观点，使他们了解前世。如果这些方法真的有用，那将是他们所带来的一次科学革命!我们可以毁掉我们所有的昂贵的研究设备，而去通过千里眼和冥想学习一切。

　　总之，“新时代”作为一种思潮、一种社会运功，它的一个特征，从人本主义看，追求的是个人价值和生活形态的转变、主观的心理体验（“心灵”的），并要借助一些技术——如打坐，禅定，冥想，气功、算命、通灵活动、生命潜能训练以及吃斋念佛等，以达到自我身心平衡，心灵上获得宁静均衡的“人即神”的境界，建立起个人和宇宙、自然浑然一体的图景。所以“新时代运动”，是一种追逐神秘主义的运动。另一个特征，从科学视角看，“新时代”关心的不是探索自然界的精确模型、不关心对宇宙的解释能力，而是关注个人心理、主观体验：诸如占星、转世、心理治疗、水晶能量等，这些模糊的、并不真实存在的东西，曾被克鲁克斯称之为“科学革命”的“唯灵论运动”，恰是这些特征的总汇。

　　上个世纪八九十年代，中国的气功大师们，靠着他们的神功异能，聚拢了千百万信众，推动着中国神秘主义的传播；推动着中国新时代运动的广泛发展。这种重灵性反科学的新时代运动，表现在健康领域，其中心更多的是基于个人的心灵转变——一种宗教体验。以医疗为例，他们批评正统医学过度强调疾病，而不关注健康。他们强调，要弄懂“心-身能的里里外外”，就要研究一门新的学科“意识科学”。“意识科学”就是要解决，如何用“意识”（精神的、心的）来产生所希望的各种“存在”（物质的、身的）的理论；换句话说，就是要解决各种心灵运动（单独由精神引起的物质运动）的理论（参见美国《科学年鉴（Scienceyear）》1974年）。中国的气功大师则说，“气功能增强人们精神驾驭形体的能力（即可促进人们精神因子的良性变化）；激发和强化人体潜在功能（如一些特异功能）——启迪智慧的功能，使人达到身-心高度统一和相对平衡，最终实现天人合一”、“人是有自我身-心平衡能力的，只要在心灵上获得宁静均衡，达到身-心之一体性，就会导致身体健康，绝非医疗行为之头痛医头，脚痛医脚所能达到的”。

　　正是有“新时代”这样的理论指导，中国“气功大帅”们，才发明出授功报告、“特医”治疗这样的治疗理念和健康理念。在这方面张香玉，张宏堡，沈昌等是姣姣者；也是中国新时代运动，推行“神秘主义”的代表性人物。

　　二、中国“气功大师”与“新时代”

　　（一）恍兮惚兮——张香玉的“灵异”世界

　　张香玉自称1985年经“先师”指点，突然产生了一种特异功能，此功能通过“先师”所教的“宇宙语”、“宇宙歌”、“宇宙文字”透视人体、看穿地球，能与万物对话、沟通任何物质间“信息”，甚至能和死人来往。她可降服孤魂野鬼，可受玉皇大帝、王母娘娘、观音菩萨保佑，可与鬼魂、精灵对话，可以阻地震、退洪水、呼风唤雨，可为人类造福，也可叫人受难。“先师”告诉她此功为“自然中心功”，“一两千年才产生一次，只能传授一人，再通过此人传授给其他人，造福人类”。这一段话，把张香玉的“灵异”世界展现的淋漓尽致。张香玉告诉人们：她的特异功能是“神仙”指导，上苍赋予。无论她表演出什么东西，都是上苍的意志；她的功夫是神功、绝功，一两千年才出现一次，此功“神力”无边，你们就都来相信我吧!张香玉的灵异宣传的确奏效。张香玉在信徒心目中，是“圣人”、“神仙”、“救世主”，总之，她无所不知，无所不能。正是因为她把自己摆到了神龛的顶端；把现代迷信的“造神”运动升华到一个巅峰，她的行为就成为人们笃信的标杆，她声称的“宇宙语”、“宇宙歌”、“宇宙文字”，就被神化为来自彼岸世界救赎人类的超自然力量。所以她的一说一唱、一舞一动恍兮惚兮的神媒表演，就被活化为济世救人的超常本领。为了得到她的救赎，来自全国十数省的信众，昼夜地排着长队，等待神媒冥冥之中的治病。在不到半个月的时间，就有七万人接受神媒张香玉的授功治病。张香玉弹奏唯灵论老调有三步曲：

　　一是宣传唯灵论“诚则灵”的信条。“诚则灵”是唯灵论的基础，没有这一条，唯灵论就不复存在了。如果你不信张香玉的授功治病，就会有两个结果：一是治不好病；二是要受到神灵的惩罚——各种精灵附体（动物精附体、植物精附体）的报复。如：蟒精、鱼精、蛇精、狐狸精、猫精、青蛙精、刺猬精、狗精、槐树精、松树精、花精等，叫你不得不依附她。

　　二是用见神见鬼的妖言惑众。我们来看一看，为“高功夫师”张香玉作传的《大自然的魂魄》作者李培才笔下张香玉的“神通”。“张老师的一番谈吐、笑声、神奇功力、那伊伊呀呀的宇宙语、庄重悠扬的宇宙歌，顿时把我带进了另一个鲜为人知的世界——那里是美妙的，然而更使我领悟了大自然那种不容人抗衡的超人威力。我好想踏入了一个神奇而又深奥不可测的新领地的”。“张老师接上信息后，在功能状态下，她的意识、思想就进到另一个境界里去了，跑到陈氏太极拳的祖坟里去了。”“张老师手里拿着两块红绸子，她用红绸子朝坟包上啪——一打，坟包‘唰……’就开了。张老师趁势就进去了。”“张老师能看见‘幽灵’，并告诉活人，幽灵需要什么东西；她能和神仙玉皇大帝、王母娘娘、观世音、释迦牟尼、太上老君同桌共餐；她能看见隐形人、隐形物；把人看成一个大骷髅、把衣服看小、看没。她‘能看到地球那边’，她‘能听到冥冥之中传来的一种古代音乐声’；她‘一抬手大铁门吱扭一声就打开了’；她手一进洗手盆，手指周围就冒蓝光；她看小人书、连环画，里面的人物，尤其是神话故事里的人物，就全复活了；她有千里眼——能看见堵住气管里的药丸，隔着墙能看见谁来了；……”这些“本领”，足可以使张香玉成为灵异世界的长辈先师。她用与灵异世界沟通的“本领”，造福世界、造福人类。

　　三是张香玉的另一个物质世界。我们再来看一看李培才笔下的张香玉的另一个物质世界：“一百天之后，她一下变成了人们所公认的‘神医’。她开始证实自己确实有了一种特殊的功能!一种不被世人所理解、所认识的功能。”“张香玉诊治疾病，有她自己的实践，也有自己的理论。这理论来自于

　　她的治疗实践，来自于我们常人肉眼看不见，理智所无法解释的另一个物质世界。”下面我们就具体看一看巫师张香玉治病的实践和理论都是一些什么货色。她的第一绝招就是驱妖逐邪——这种玩意儿，也是巫婆神汉玩弄了上千年的老把戏：巫婆的四肢、面部、形体作出各种令人作呕的动作——以表示驱魔降妖或与妖魔大战。如果求治的患者果真好了，那自然是“神仙”显灵了。如果治不好，就说患者身上附体的精灵，没有驱除，或者不好驱，于是残留信息就致使患者的病无法治愈；第二绝招是实施“咒语”——这也是古老巫术向人类肆虐几千年的老玩意儿。在李培才笔下，确成了“巫师”的“预测功能”和“巫师”运用“因果报应”宗教信条治病的实践；第三绝招是“施自然物质”。张香玉说：“大自然是一个天然的物质宝库。有天然血质、天然细胞、天然骨质等等，人身体上存在的一切都是天然的，都可以从大自然中取。我们治病时需要什么，大自然就给你什么。”譬如，张香玉在给一位吐血的人治病时，对人家说：“你别上医院了，我再给你补点血吧！”“于是张香玉把手一挥，就给他补上了天然血质。他立刻变了，红光满面，劲也有了，不再像病秧子了。”第四绝招是“意念手术”。李培才是这样描述的：“有一次来了一个小伙子，被钢筋把肚子穿一个洞，肾和肠子都穿了一个窟窿眼。因流血过多，张师傅马上用气把血往他身上集中。在补血的同时、用气针缝补伤口，肠子也用气针一针一针地接起来，一边缝，一边止血。止住血之后，又给他发气消炎补气。”李培才说：“做手术需要手术刀，针灸需要银针，有功能的人，功带着你伸手就可以拿到这些，扔到患者的病区，就可以做手术、针灸”。这些写得活灵活现的古老唯灵论的故事，着实让人神魂颠倒。

　　（二）张宏堡的麒麟文化——“新时代”的中国版本

　　张宏堡在中国新时代运动中是领军人物，他既有理论，又有实践。张宏堡和严新不同，他的许多神奇的功能并非经过经年累月的修炼得来，而显然是灵性导师加注其身上的，他清楚的意识到自己的“新时代”使命——“我不下地狱，谁下地狱?”张宏保不仅给中国人带来许多他杜撰出来的气功理念和术语，也给人们留下了在中国如何发展气功的巨大疑团。

　　张宏堡的新文化大系——麒麟文化。是他为中国新时代运动理论贡献的最主要代表作。他的麒麟文化，被称之为宇宙万物的总规律。其内容包含着八个门类。即：一、麒麟哲学；二、麒麟生命科学；三、麒麟特医学；四、麒麟美学文艺；五、麒麟教育学；六、麒麟实业学；七、麒麟礼规学；八、麒麟养生修道学。

　　按张宏堡的说法，他构筑麒麟文化的八大体系中，麒麟哲学是其核心。它体现了麒麟文化的精髓及理论的基点，是麒麟文化赖以创制和发展的内核。麒麟文化的其余七大体系正是麒麟哲学体系的延伸、放大和具体运用。

　　张宏堡的麒麟哲学体系中，也包含着八大规律：第一，阴阳根本律；第二，五行生克制化律；第三，天人合一律；第四，中成极反律；第五，因果律；第六，宇宙自控调谐律；第七，质量互变律；第八，蛹动螺旋律。

　　张宏堡的麒麟哲学究竟是一些什么货色，用他弟子的解读，让我们概括地了解一下它的内涵。在香云的“《麒麟哲学》导读引言”和达道音“《自然箫声的回荡》巡礼”的文章（百度空间2004年5月4日）中，全面而概括地介绍了麒麟哲学的主要内容。我们选择几段，引据至此：

　　“麒麟哲学究竟有何力量，能迅速深入人心，使信者迷而不返?麒麟哲学到底有了什么锦囊，能使修持者知人达事，使谋者善占天机?麒麟哲学是理论化、系统化了的大道之理，它不同于普通哲学所定义的‘理论化系统化的世界观’，因而两者在研究的对象层次和对象范围上有较大的区别。”“麒麟哲学是集古今中外哲学之大成，来修持天道（关于三维以上时空阴阳物质转化的学问）、地道（关于三维以下时空物质运动的学问）和人道（关于人类社会运动的学问），去探讨宏观的宇宙、微观的粒子和微观以外的‘波’（麒麟哲学认为阴性物质是以‘波’的形式存在的）的总规律。”

　　“普通哲学修持的是地道和人道，却舍弃了天道，探讨的是宏观的宇宙和微观的粒子的运动总规律，却认识不到微观以外的‘波’，因为普通哲学并不承认有以‘波’的形式存在的阴性物质，当然谈不上去探讨研究了。”

　　“麒麟哲学从思维上给人类指出一条光明的认识之道。它跳出哲学界兜来兜去的唯物唯心这一怪圈，大胆地提出了与哲学界两大阵营完全不同的存在之理，认为‘精神与物质、思维与存在’都是存在，只不过存在的方式不同而已，‘精神、思维’同样是存在着的物质，麒麟哲学称之为阴性物质；‘物质、存在’是阳性物质，阴阳物质组异成同，构成整个世界。这两种物质都有内在的能量，这种能量是宇宙发展的根本；其中，阴性物质能量比阳性物质能量为高，这是物质发展的内在原因；宇亩的发展趋势是以阳性物质为主体的世界向以阴性物质为主体的世界逐步转化，人类一旦把握了阴阳物质之间转换的秘诀，人类就能获得高层次的身心解放。”

　　“人类的近代科学，主要研究三维时空的粒子态物质，即麒麟哲学所称的阳性物质，更确切的说，是阳性物质为主的物质形态。近代最伟大的科学家爱因斯坦，以他独有的睿智创立了相对论的理论体系，认为运动速度与时间尺度成反比，即运动速度越快，时间尺度愈短，当运动速度近于或者等于光速时，时间尺度就近于零或等于零。爱因斯坦的科学设想本来已擦到阴性物质领域边缘，可惜后人没能再进一步，来探讨超光速运动态，亦即麒麟哲学认为的阴性物质运动态。”

　　“张宏堡先生独具慧眼，将人类认识的触角，伸到了阴性物质运动状态这一高级领域，为人类认识自己，认识社会、认识宇宙开辟了一条全维的道路。”

　　“我们相信，麒麟哲学的认识方法和实践方法能够把人类的认识推向全维旋极时空的高度；从而使人类能够把握阴阳转换，能动调协自然，突破阳性科学带来的藩篱，进而开拓人类文明的新天地。”

　　张宏堡说，“他的麒麟文化和他的麒麟哲学，则是将中华文明和西方文明，古代文化和现代科学，圣人哲理和常人睿智熔为一炉，既有佛、道、儒、医、武的精华。又可见易理象数框架，既吸取了现代科研方法的老三论和新三论，又采撷了当代最新科研成果的大系。”从以上的解读和张宏堡的论述，可以清楚地看到，所谓的麒麟文化和麒麟哲学是怎样的一个混乱、庞杂的体系。

　　在这里，我们无意系统地评论或批判张宏堡的麒麟文化和麒麟哲学庞杂体系的荒谬。只是想说，这个体系与当今世界上流行的“新时代”运动和后现代思潮所推崇的挑战现代科学、挑战辩证唯物论和历史唯物论的论调，是如此的一致、如此的和谐、如此的默契。就世界范围来说，这种思潮，无论有怎样的文化背景、有怎样的科学发展现状，这些“大师们”的唯心主义-神秘主义-唯灵论的世界观是殊途同归的。正像张宏堡所说的：“倘若东西方文化的精华能够珠联，古代文明与现代文明能够璧合，那么必将会爆发一场新的以生命体研究为核心的科技革命，这场革命必将引起人类认识上的飞跃与升华。”

　　综上所述，张宏堡对中国“新时代”的理论贡献，不仅突出——既有理论又有实践；而且独特——杂糅了东西方的观念和体系。张宏堡对“新时代”实践的贡献，也可谓之别具一格。他的中华养生益智功有三大特点：一是有“麒麟哲学”的指导——可以把他的功法上升到哲学本体论的层次上，从而可以无限夸大；二是他的功法睿智全面——集养生、治病、启智于一体，谓之一功多能；三是把功法传播的触角放在干部和知识分子身上。张宏堡的中华养生益智功一出笼，就在北京中关村的大学区、科学院系统传播。张宏堡声言，他的功法所以叫中华养生益智功，一是要在中华大地广泛传播；二要用功法启智。他的这个功法传播定位，的确帮了他的大忙：他的中功“实业”体系，得到了各级领导的批示和支持，特别是他的培养具有“特异思维”人才的教育机构，吸引了大批青少年，为青少年的思想观念中，埋下了追逐神秘主义的巨大隐患。张宏堡的“中功”，不管他有什么样的声称和特点，就其内核来讲，都逃脱不掉重灵性，反科学、反理性的神秘主义羁绊，更逃脱不掉在推行“中国新时代运动”中领军者的作用。在他的理论和实践的引导下，以及一批“气功大师”的推动下，造成上世纪80年代后期，在中国出现的一股十分兴盛的灵异热。就是在青少年、知识分子以及相当数量的官员中，迷恋具有神秘、迷信、宗教色彩的有害气功活动和生命潜能训练，以及看相、算命、占卜等一系列神秘主义活动，出版界更是趁热打铁的出版各种与此有关的书刊，使灵异势力迅速的普及到整个社会。上世纪80年代后期，每个“气功大师”后面，都排列着千百万信众。张宏堡号称有三千万弟子。这种社会乱象，与当时国际上流行的抗衡现代化的文化体系——重心灵、重内存，重精神灵界、神秘主义，重直觉、反理性，怀旧溯古与大自然认同浑然一体的“新时代”操作体系是如出一辙。

　　相关链接：本想单立一节“‘心想事成’的‘沈昌科技’”来映衬中国“新时代大师们”的“高见”。但仔细一想，有了对张香平、张宏堡的分析与评论，其他“大师”的“高论”与“高招”，其本质无异，只是大论、小论；大巫、小巫之区别。沈昌“‘心想事成’的意识调控”理论和“‘要什么有什么’‘不要什么没什么’”的巫术操作和西方新时代大师们“意识决定物质”、“意识产生物质”，他们的“意识”是“心”、是“阴性物质”、是“灵魂”，进而证明“万物有灵论”的唯心主义、神秘主义的哲学观点熔于一炉。在所谓养生、治病、启智方面的招术，也摆脱不了神功异能或宗教神秘主义的桎梏。沈昌虽狂妄地称，他代表了21世纪的新曙光，但沈昌和中国“新时代大师”们来比，理论超不过张宏保，实践超不过张香玉。中国的“新时代”运动，就是由这些具有“特异思维”的著名“神功异能大师”如张宏堡、张香玉、张宝胜、张小平、张志祥、严新、沈昌、纪一、陈林峰、田瑞生、李洪志以及他们的弟子们推动的，在中国风靡20年之久（1979——1999年）。

　　三、柯云路——中国“新时代”的弄潮儿

　　（一）柯云路的“新世纪”与“新思维”

　　如果说“以耳认字”的特异功能的问世是中国“新时代”的实践起点，“人体科学”是中国“新时代”的理论起点；那么，柯云路的“新世纪”，就是中国“新时代运动”的实施者和推动者。上世纪80年代以后，在气功大潮掀起时，不知柯云路是被这个大潮感染，还是看到了商机，把自己的创作风头一下子就转向了中国气功界最大的道义支持者和理论支持者。他成日价迷恋于神仙鬼怪占筮算命等神秘主义中不能自拔，以致达到神魂颠倒的程度。他把“特异功能”和伪气功结合起来，用他的恍兮、惚兮的“人类神秘现象破译”理论编织起一个“神秘主义”理论大网。这个网就是由柯云路以下的几本大作构成的：《大气功师》、《新世纪》、《人体神秘现象破译》、《人体宇宙学——大气功师理论剖析》、《面对气功界——气功修炼的奥秘与误区》。柯云路说，这些著作就是他处在“气功状态”下写出来的；又说是：“从外界‘提取宇宙信息’，从而进入一种‘无所不知的状态’下完成的”，看来柯云路也有“特异功能”。在这些著作里，柯云路所展现的“新思维”，有两个方面的内容：

　　一是胡编滥造科学理论。柯氏拿出他在自然科学方面只有初中水平，本着无知也就无畏的本领，大胆地展现对自然科学理论的“新思维”。柯氏认为，这些“新思维”，不仅超过经典物理学大师牛顿，也超过了现代物理学大师爱因斯坦。他的什么“负时间”、“负空间”、“逆时空”、“超光速”、“四维时空”、“分数理论”等等，是他用凭空想象，文学和民间故事、传说比附，胡诌出来的。这些神诌神侃的科学理论，自然是不需要进行科学检验的。正像爱因斯坦说的：“从来没有一个真正有用的和深刻的理论果真是靠单纯思辨去发现的”（《爱因斯坦文集》3卷第438页）；

　　二是极力渲染“气功大师”的神功异能。柯氏在《破译》中，反复论述“鬼神无所不能”、“气功无所不能”，“气功可以把一切吃掉”，“气功可以救国”、“气功可以建成中国的现代化”。其目的和宗旨，就是为鬼神正名，为迷信平反。一时间，在柯云路笔下，科学刹时成了神功的婢女；灵异成了人类世界的救世主。

　　所以，柯云路所谓的“新世纪”与“新思维”，不过是论证灵魂、鬼神、巫祝等现代版的恍兮、惚兮的理论。这个理论，除了讲些天堂、地狱，因果报应之类的老调；然后开始进行“柯氏”论证。柯氏说，人类众多的灵魂在宇宙中飘荡，并形成一种“意识体”，在适当的时候会对世间某人进行“鬼魂附体”，这个附体的“意识体”，就是一种物质、一种能量，所以“意识具有超时空的高速运动能量”，这个能量是超光速的。

　　柯氏就是运用这样的“新理论”来论证“气功大师”神功异能存在的合理性；来解释严新的“带功报告”，张宏堡的神功特医、千里感知、服气辟谷、灵光大法，张宝胜的“抖药片”，张香玉的“宇宙语”，陈林峰的“预测”......。他甚至认为，“农村的巫婆、神汉的功能都是真实的、可靠的，不但不应斥之为迷信，还应该下大力气进行保护和拯救”。

　　从上所述，可以看出柯云路从一个反传统的理性主义作家堕入到神秘主义非理性主义的灵学家，深度地迷恋巫史卜祝。最可悲的是，柯氏不仅不思改悔，而且大言不惭地说：他的小说和作品“生前能轰动死后会永恒”。柯氏几部大部头“新思维”著作，可以“轰动”的是，迎合了一个变动的时代，非理性泛滥潮流的吸引；“永恒”的是，与世界“新时代”的潮流一样的——在被批判中生存。

　　（二）柯云路的“灵性”思维与《人类神秘现象破译》

　　柯云路在他的“灵性”思维代表作的《人类神秘现象破译》中，把它的神秘主义非理性、非逻辑、混乱的思维，表现的淋漓尽致。这方面的内容在李力研的著作《柯云路的新神话》（华夏出版社1994年）一书中，有比较详尽的评论。本文只针对该节的主题，对柯氏的“灵性”思维评论一、二。第一，对柯云路的旷世奇谈“一切人类的科学技术都是人体特异功能的外化”。柯氏在《人类神秘现象破译》中，用了很多篇幅进行论述。其目的想说明两个问题：其一，“人体特异功能”自人类远古时期就已有之，切甚发达，发达到可以“催生出科学技术”。“人体特异功能”古之就有，这个论点并不新奇，在“特异功能”泛滥时，就有陈涛秋、陈鉴秋兄弟俩整理了几十万字的“古实验报告”，并传播至今。然而，柯氏语出惊人的地方，不在于古已有之，而在于“催生出科学技术”。柯氏在《破译》中说：“一切人类的科学技术都是人体特异功能的外化”、“外化”思想是人类的特异功能与科学技术二者关系的独特的、重要的的思想。柯氏认为，“中国的四大发明之一的‘指南车’，可以看成是人类人体特异功能‘外化’的起点”。“指南车”的发明是黄帝和蚩尤作战，蚩尤有特异功能，会作法，释放大雾；黄帝是有特异功能的高功夫师，无疑能在雾中辨别方向，但如何使千军万马识别方向，于是，黄帝发明了“指南车”。接着柯氏由“指南车”的应用，推演出一系列“特异功能”“外化”出的近现代的科学技术。如：遥感特异功能“外化”了雷达和无线电；遥视“外化”了望远镜；透视“外化”了X光机；遁术“外化”了飞机、火箭、潜艇；呼风唤雨特异功能“外化”出人工造雨；预知的特异功能“外化”出天文预测、气象预测；高速运算的特异功能“外化”出各种电子计算机之类……如此等等。按照柯氏的逻辑，从古到今的科学技术，全是这些具有“特异功能”的人发现和发明的。柯氏进一步论述道：“外化”理论“标志着人体特异功能物质化、技术化、普及化的开端”、“人类全部科技的发展，实质都是人体特异功能的物质化、普及化、外化”、“我们对人体特异功能自觉的研究，可能会外化为更尖端得多的科学技术”、“目前全国范围内的气功热，为这种研究提供了很好的土壤”。

　　于是柯氏评价道：“这一切‘对应’，绝不是偶然的，我们在这里绝不是牵强附会地类比。”“这里有着极为深刻的宇宙的真理”。这个真理，柯氏总结为：一、这里蕴含着宇宙最根本的奥秘；二、意识原本就是物质；三、由此，我们可以毫不犹豫地推断：人类表现出的全部特异功能，最终都将化为科学技术；四、我们也毫无怀疑地断言：人类现有的全部科学技术手段，都来源于人的潜能，都能找到与之相应的人体特异功能；五、我们现在可以看出意识是如何作用于外界的，如何表现它在宇宙中的存在的；六、人类至今的历史表明：人体特异功能的退化与科学技术的发展是同时发展的趋势。总而言之，柯氏认为：“迄今所有的科学理论根本无法解释人类的神秘现象，特异现象，只有气功是解开宇宙之谜的最后钥匙”、“我们可以看到，人类现有的一切科学技术，在某种意义上，是人体特异功能的外化”、柯氏说：“‘外化’的观点，必将被未来的科学发展证明是天才的，正确的，有着重大意义的。”又说：“在这观点后面，正蕴含着最彻底的、深邃的物质观”、“人类的人体特异功能‘外化’为人类的科学技术，表明了宇宙，表明了整个物质世界深刻的内在统一性”。

　　柯云路用了他全部的“才华”拼凑出的《人类神秘现象破译》，是他“灵性”思维的最典型的表现。我们可以从柯氏自己撰写的该书的内容说明（用的是出版社的口气），看一看，他是怎样来表达自己的“才华”的：“人类的秘密现象太多了，气功、人体特异功能、飞碟、《易经》、外星人、耶稣、释迦牟尼、等等。柯云路的《人类神秘现象破译》才称得上真正地、全面地揭示了这一切的秘密。如果你想真正了解（绝不是一般的了解！）气功和人体特异功能的奥秘；如果你真正想知道遥感、预测、意念搬运、特异治疗、穿墙破壁、呼风唤雨等气功高功夫的奥秘；如果你真正想在气功修炼中提高境界，开发高级功夫；如果你真正想知道《易经》的奥秘，知道占筮的奥秘，知道《易经》何以几千年中魅力不减的奥秘；如果你真正想知道中国古代各种占卜术的奥秘，知道星占、梦占、龟卜、筮占、扶乩、太乙、六壬、奇门遁甲等等的奥秘；如果你真正证明了老子与《道德经》的奥秘，耶稣与《圣经》的奥秘，释迦牟尼与佛经的奥秘，想了解所谓上帝的真正面貌；那么，你就必须读一读《人类神秘现象破译》这部书。我们相信目前没有任何一本书能够对人类的神秘现象做出如此深刻的、全方位的破译。这部书中的许多论述是破天荒的，惊人的。柯云路的这部专著，真正揭示了思维、语言、潜意识的奥秘，揭示了人体与宇宙的关系，揭示了禅的奥秘、宗教的奥秘、艺术的奥秘、中医的奥秘，因此，它将培育出一大批科学家、哲学家。”柯云路靠着他的神通神变和“百科全书”式的知识，把人类所有未解之谜，全部“破译”了。他自称这部书是“对哲学、物理学、心理学等多种学科的全面超越”。这种自不量力、太离谱的自我吹嘘，令人汗颜。柯云路对“人类神秘现象”的“破译”，实在不是什么新鲜货色，是“新时代”反科学、重灵性的代名词；是古老唯灵论和现代灵学的绝好结合。这种结合恰是“新时代运动”对“现代性”批判的后现代主义思潮的中国版。后现代主义思潮，起源于20世纪30年代后，随着现代工业文明极度发达带来的“技治主义”（technoctacy）和极权主义，以及因此造成的人文精神的失衡，越来越引起人们的反感。于是就引出后现代主义出笼：由保守的基要主义神学、现代自由主义神学、后现代自然主义有神论（以超越于传统的超自然主义和现代虚无主义）组合的超越极权主义和放任主义。它实际上是“新时代”形而上学的各种观念和体系的大杂烩。

　　参考文献

　　①新时代科学——新时代及其捍卫者和揭露者与美国文化（美）戴维．赫斯（Hess．D.J）著乐于道译江西教育出版社1999年10月

　　②大气功师出山——张宏堡和他的功法秘宗纪一著华龄出版社1990年4月

　　③气功与特异功能解析钟科文著当代中国出版社1996年5月

　　④国外超心理学历史、评论与案例申振钰课题1998年5月

　　⑤伪科学的方法论特征申振钰著《医学与哲学》1991年10月

　　⑥用科学和理性探索超自然现象申振钰著《自然辩证法研究》1998年12期

　　⑦一本宣扬“唯灵论”的书——评《大自然的魂魄》申振钰著《气功与伪气功》北京出版社1991年6月

　　⑧THE NEW SKEPTCISM：INQUIRY AND RELIABLE KNOWLEDGE Paul Kurtz Books Buffalo.New York1992

（来源：《科学与无神论》, 2012年第1、2、3期，“膜拜团体问题评析”栏目连载）

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